2017年12月10日晚七点三十，四川大学史学大讲堂第四讲“汉代儒生的文化建设”在四川大学江安校区文科楼二区负一楼学术报告厅举行。本次讲座由姜生教授主讲，姜华副书记主持，吸引了我校大量师生前来聆听，现场座无虚席，气氛十分活跃。

姜华副书记首先简要介绍了姜生教授的学术背景。姜生教授现任四川大学文化科技协同创新研发中心主任。主要从事历史学、宗教学、科学史的交叉学科研究，近期尤致力于两汉思想文化研究。在国际学界倡导基于宗教研究的历史理解认知方法。

首先，姜生教授指出，文化是任何一个民族自我认同的基础，以此来讲，汉帝国之所以具有“强汉”之誉，根本原因在于其内部的文化机体。正是因为汉儒广纳百家，才造就了四百年的汉帝国文明。

接下来，姜生教授首先以“主导学说之交替与儒道学说之轮转”为题简述了汉代文化的发展轨迹。在汉初，陆贾从时代政治出发，以儒家为核心，融合百家学说，说服了刘邦以儒生治天下，奠定了汉家文化战略的基础。姜生教授认为，陆贾、叔孙通、贾谊等汉代思想家秉承了荀子“兼陈万物而中悬衡”的理论。汉初的黄老之学作为战国文化的延续，已经努力综纳百家，由此也造就了无所不宜的汉代文化机体。姜生教授指出，过去对汉初黄老道的解释过于道家化，特别是放大了窦太后的作用，但事实上，儒生已经积极参与到政治与文化建设中来，而汉武帝以儒生主导，以春秋公羊学为核心，是“罢黜百家，勿使并进”而不非“独尊儒术”。汉代儒生发挥运用天人感应论，进行了一系列的国家神学建设。这套国家神学甚至对皇帝的权力产生了制约。汉宣帝强调汉家“以霸王道杂之”的战略，突出“杂”的功能。成、哀以降，谶纬兴起，期间经历了王莽复周政的理想尝试，在天命争夺的过程中，伴随着汉家的神化和神话建构，儒生主导杂取百家的谶纬成为东汉指导性的思想。而兼容诸子的国家神学，也在东汉造成了黄老浮屠并举的奇观。汉末，儒生士大夫与皇权产生了激烈的冲突，在激烈碰撞之下，双方无一幸免，皇权衰竭，儒梦破灭，最终产生了汉末的道教神学。姜生教授指出，在汉代文化建构的过程中，汉儒汲取整合战国以来神仙家的“尸解”信仰和黄老道家以“合大道”为终极理想的宗教形态，吸纳了诸子百家的思想与信仰，实现了对原始儒家的超越，也奠定了“强汉”帝国最重要的文化基础。

接下来，姜生教授从“‘道者’的尸解信仰”、“‘儒生的’得道成仙信仰”及“‘炼仙’之术”三个方面阐释了汉代儒生的信仰结构。

一.“道者”的尸解信仰

姜生教授指出，“尸解”源于战国时期齐燕等地的“形解销化”之术，在汉初，以窦太后为代表的“道者”群体继承、发展黄老道信仰，以“合大道”为终极目标。在马王堆一号墓出土的T形帛画中，可以清晰的看到以“道”为“教”的死后信仰。姜生教授创造性的以道经与汉墓画像互证，揭示了马王堆帛画中蕴藏的蓬莱、昆仑、九天信仰体系。而马王堆一号墓四重馆则象征着下九泉（鬼）→登昆仑（仙）→上九天（神）→合大道（道）的完整信仰系统。死后成仙的“尸解”信仰正是当时代表终极意义的主导话语，这一点，在马王堆三号墓出土的简牍中亦可以找到大量证据。

姜生教授进一步提出，在马王堆汉墓中，“有道”与“不死”之间，已经建立起必然的联系。道者群体融合古汉代以前包括“形解销化”之术在内的区域信仰传统，以“得道”为“成仙”之前提，依乎“阴阳不死”的思想逻辑进行修炼，展现出宗教群体的自觉。

二.儒生的得道成仙信仰

姜生教授认为，汉初“道者”群体，经过与儒家道德准则的融合，成为盛行于两汉社会的儒生的“道教”。这套信仰体系体现在墓葬中。汉代墓葬画像中隐含一套宗教的价值评判标准。

通过对武梁祠三面石壁画像的分类整理以及图像解读，结合《真诰》的仙鬼分类体系，姜生教授指出，在汉代，帝王、贤相、能将及刺客类图像，反映了“自三代以来贤圣及英雄者为仙”的成仙标准；忠臣、孝子及列女类图像则表明，在汉代，生前为忠、孝、节、义之典范者亦得死后成仙。

三.“炼仙”之术

接下来，姜生教授为我们阐释了汉墓如何作为“炼形之宫”承载汉人的信仰。“阴阳不死”是战国汉晋尸解信仰的思想依据。汉墓大量画像反映了阴阳合气、龙虎交媾结精成丹信仰。结合《老子想尔注》有关“炼形之宫”，以及《周易参同契》中总结的龙虎交媾思想。可以发现，在汉墓中，龙虎指代魂魄，炉鼎、丹田指代龙虎合气结精的空间，凤凰则暗示丹田之所在。通过引导魂魄即阴阳两大生命要素的再度结合，从而实现死者的不死化，正是汉墓的信仰逻辑。

最后，姜生教授对以上讲座内容进行了简单的小结，并在古代儒生的文化建设问题上提出进一步思考。教授鼓励学子在恪守规范的基础上致力交叉学科的自我培养训练，养成学术突破创新的能力。最后，讲座在热烈的掌声中结束。